春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(y中国欠别国钱吗ǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精(jīng)神(shén)运用于中国欠别国钱吗外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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